فكل معدود فلم يسبق التأليف ، ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الخامس فنقول : كل معدود لم يسبق التأليف « 1 » والعالم معدود ، [ فالنتيجة ] : فالعالم لم يسبق التأليف « 2 » ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان السادس فنقول : العالم « 3 » لم يسبق التأليف ، والتأليف محدث ، [ النتيجة ] : فالعالم لم يسبق المحدث ، ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان السابع فنقول « 4 » : العالم لم يسبق المحدث وما لم يسبق المحدث فمحدث مثله ، النتيجة : فالعالم محدث . وقد تأتيك في هذا الباب مقدمات قاطعة وشرطية متصلة ومقسمة ، واستدلال بضد ما يخرج في النتيجة ، وبالجملة فإنه يتصرف لك فيه جميع أنواع البرهان ، وكل ذلك إذا أخذته على الشروط التي قدمنا فهو موثوق بإنتاجه ، والحمد للّه رب العالمين « 5 » . [ 9 - باب من أحكام القضايا ] 9 - باب [ 62 ظ ] من أحكام القضايا واعلم أن من القضايا ينطوي في ذكرك إياها قضايا أخر وإن كنت لم تلفظ بها وهذا المعنى يؤخذ « 6 » من المتلائمات ومن عكس القضايا وقد ذكرناهما « 7 » . وهذا نحو قولك : لا يجوز أن يكون الأزلي مؤلفا ، فقد انطوى لنا في هذا الكلام أنه لا يجوز أن يكون المؤلف أزليا ضرورة لا بدّ من ذلك ، وانطوى فيه « 8 » أيضا أن المؤلف محدث . وكذلك إذا قلت : كل مسكر حرام ، فقد انطوى فيه أن المسكر ليس حلالا ، وأن الحلال ليس مسكرا ، وانطوى فيه أيضا أن نبيذ التمر إذا أسكر حرام وأن السوكران إذا أسكر حرام « 9 » ، وأن نبيذ التفاح إذا أسكر حرام ، وغير ذلك كثير « 10 » . وكذلك « 11 » إذا قلت : زيد يمشي فقد انطوى لك فيه أنه متحرك وأنه ذو رجل سالمة

--> ( 1 ) : سقط من س . ( 2 ) : سقط من س . ( 3 ) : سقط من س . ( 4 ) : سقط من س . ( 5 ) والحمد . . . العالمين : وللّه الحمد في م . ( 6 ) م : يأخذ . ( 7 ) س : ذكرناها . ( 8 ) س : فيها . ( 9 ) وإن السوكران ( أصل س : السكيران ) . . . حرام : سقط من م . ( 10 ) كثير : سقطت من س . ( 11 ) س : كما .